خطبة عيد الفطر 1440

خطبة عيد الفطر

الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد لله 

الحمد لله رب العالمين الذي بلغنا يوم الجائزة هذا، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين الذي جاءنا بدين الحق، العبادة فيه سعادة، والتعب فيه راحة، فالحمد لله رب العالمين.

أيها المؤمنون

إن هذا يوم إظهار الفرحة والسرور ﴿قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون﴾

﴿يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون﴾

(مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ)

(للصائم فرحتان: فرحة حين يفطر، وفرحة حين يلقى ربه)

الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد لله 

أيها المؤمنون

عليكم بمكارم الأخلاق ففيها جماع خير الأولى والآخرة، وقد جاء في الأثر النبوي:

(أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس وأحب الأعمال إلى الله سرور تدخله على مسلم أو تكشف عنه كربة أو تقضي عنه دينا أو تطرد عنه جوعا ولأن أمشي مع أخي المسلم في حاجة أحب إلى من أن أعتكف فى هذا المسجد شهرا ومن كف غضبه ستر الله عورته ومن كظم غيظه ولو شاء أن يمضيه أمضاه ملأ الله قلبه رضا يوم القيامة ومن مشى مع أخيه المسلم فى حاجة حتى تتهيأ له أثبت الله قدمه يوم تزل الأقدام وإن سوء الخلق ليفسد العمل كما يفسد الخل العسل)

وقال:

(والذي نفسي بيده، لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أوَلَا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم)

الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد لله 

أيها المؤمنون 

اعتنوا بالصلاة عناية خاصة فـ(إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ عَمَلِهِ صَلَاتُهُ فَإِنْ صَلُحَتْ فَقَدْ أَفْلَحَ وَأَنْجَحَ وَإِنْ فَسَدَتْ فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ ، فَإِنْ انْتَقَصَ مِنْ فَرِيضَتِهِ شَيْءٌ قَالَ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ : انْظُرُوا هَلْ لِعَبْدِي مِنْ تَطَوُّعٍ فَيُكَمَّلَ بِهَا مَا انْتَقَصَ مِنْ الْفَرِيضَةِ؟ ثُمَّ يَكُونُ سَائِرُ عَمَلِهِ عَلَى ذَلِكَ)

الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد لله 

هذا وصلوا وسلموا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم...

أمانيك أثقال ودنياك معبر

أمانيك أثقالٌ، ودنياك مَعبَرُ

ودربُك مسدودٌ، ووجهُك أصفرُ

تُقصِّر طولَ العمرِ بالرغْبِ والمُنى

وعمرُك من قُصرى أمانيك أقصر

أضعتَ نفيسَ العمرِ حرصاً ولهفةً

وهذا قِطارُ الارتحالِ يزمجر

حنانيك فاستبقِ من العمرِ لحظةً

تُراجع فيها: ما نكيرٌ ومنكر

فوالله قد نال الهدى مُتفقِّهٌ

بترحالِهِ نحو الذي هو أعمَر

فلا يأخذُ الموتُ الحصيفَ بغفلةٍ

لكثرةِ ما يُوعيه فيه ويَنظر

ألا كم قصيرِ العمرِ باقٍ مخلدٌ

بآثاره اللائي بها يُتَذكّر

فما الطولُ محمودٌ إذا لم تكن بهِ

مقاصدُ عليا في الحياةِ وجوهر

وأنت كمثلِ الطفلِ تَعبثُ لاهياً

وقد كنت في الأقيالِ تَنهى وتَأمُر

عَصتْك عَصاً كانت بكفِّك صارماً

فإنْ هي لانتْ أنت تَذوي وتَعثر

فهل ترعوي والنُذْرُ دَقّتْ طبولَها

ومسعاك أوهامٌ، وقبرُك يُحفَر؟

ع ح

أراد دربَهمُ لكنْ أيا أسفا

أراد دربَهمُ لكنْ أيا أسفا

كانوا طرائقَ في شرعِ الهوى قِددا

ما كان مَقعدُهُ إلا سماءهمُ

واليومَ يَلقى شهاباً دونهم رَصَدا

فتاب بالقسْر ِ عَمَّن كان فتنتَهُ

وقد تهاوى على كرسيّهِ جسدا

يَهذي يُرجِّع ترجيعاً خلاصتُهُ:

ايلافُنا صار يا مفقودتي مَسدا

ع ح

عَذابُ الدربِ للمحبوبِ عَذْبُ

قلت واصفاً من يتحدث عن موضوع يحبه:

———-

ولم أر في البريقِ كعينِ صَبٍّ

يُلَوِّنُ في الكلامِ بما يُحبُّ

فما هو في الحديثِ إليك إلا

شعاعُ ضحى، ورأسٌ مشرئبُ

تجاذِبهُ الرغائبُ حبْلَ قولٍ

وليس كما الرغائبِ ثَمَّ جَذْبُ

فيُسهِبُ لا يبالي لو عَذاباً

عَذابُ السردِ في المحبوبِ عَذْبُ

ع ح

ما أضعفَ الإنسانَ في رغباتِهِ

إنْ أنّ نايي من نواك فإنَّما

حُلمُ الموسيقى أنْ تَهُزَّ سميعا

يكفيك عن كلِّ اعتذارٍ دمعةٌ

لأطيرَ من قبري إليك سريعا

أو بسمةٌ عند السماع مزاجُها:

ألبستُ شعرَك من بَهايَ بديعا

أو دعوةٌ بالغيبِ تَكسِر حاجزاً

جَعَلَ الصعودَ على الصَّفا ممنوعا

ولكَم تفرَّق في الشعابِ أحبةٌ

وإذا بهم بعد الدعاءِ جميعا

وإذا ارتقى الإنسانُ في نياتِهِ

فالخيرُ أكثرُ ما يكونُ وقوعا

ما أضعفَ الإنسانَ في رغباتِهِ

وإذا اتقى مولاهُ كان منيعا

ع ح

مصطاف أفئدة ومشتى

يا أيها البرقُ الذي 

أَذكى الأُوارَ أما رَحمتَ 

أَحرقتَ قلبَ وَدودةٍ 

مُصطاف أفئدةٍ ومَشتى 

لامستَها فصرعتَها 

ومصارعُ الأحياءِ شتى 

مَثّلتَ للألباب ما 

يأتي على الإنسانِ بغتَا 

وخَطبتَ أبلغَ خُطبةٍ 

بلسانِ نارِك لو سكتَّ 

فكأنّها بَعد اللظى 

ما عَمَّرَتْ أرضاً ووقتَا 

وكذاك نَمضي لا تَرى 

مِن بَعدنا عِوجا وأمْتا 

لن يشغلَ الآتين بَعدك 

كيف عشتَ وكيف متَّ 

فاسبقْ إلى فوزٍ ينادَى أهلُهُ فتقومُ أنتَ 

عبد الله بن حمدان الإسماعيلي

كلام في صلاة الاستخارة

كلام في صلاة الاستخارة

صلاة الاستخارة كما أعتقدها هي صلاة ودعاء ليكتب الله لي الخير في أي مسلك أسلكه، بعد استفراغ الجهد في بحث الموضوع، ومشاورة أهل الحكمة والخبرة.

وليست صلاة الاستخارة منامات ورؤى وهواجس نفسية كما يظن كثير من الناس منتظراً وحيا خاصا يتنزل على المستخير، وكم تاه بسبب هذا الوهم أقوام وضاعت فرص ثمينة.

من البدعة أن يقول المرء (استخرت وما ارتحت) فهذا لم يؤثر عن النبي ﷺ وما هذا عند التمعن إلا ضرب مغلّف من الكهانة. الوحي خاص بالأنبياء، ومع ذلك لا يأتيهم متى ما أرادوه، فهل سيأتي لغيرهم بالاستدعاء؟! ليكن هداك: ﴿وشاورهم في الأمر، فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين﴾.

من المقرر عند أهل العلم أن المنامات لا قيمة لها في ما يأتيه الإنسان ويذره، ولو كانت من رؤيا النبي ﷺ الذي لا يتمثل به الشيطان، لأن الإنسان غير صالح لتلقي الأوامر والنواهي والأحكام إلا وهو في كامل وعيه وحضور عقله ضابطاً مكلفاً والنائم بخلافه، يتساوى في ذلك المستخير وغيره.

عبدالله بن حمدان الإسماعيلي

كلما جَدّف من بعد الوداع

كلما جَدّف من بعد الوداع
جَرّهُ للخلفِ تيارُ الحنين

إنْ تناسى ما احتَوَت شطآنُه
أيقظ النسيانُ شيطانَ الجنون

فهو ساعٍ لو رمى مرساتَه
كم حراكٍ يختفي خلفَ السكون

كادحٌ بين ضلالٍ وهدى
فطرةُ المخلوقِ من ماءٍ وطين

ع ح

ضمي وصاياك

ضُمِّي وصاياك عني لا توصِّيني

ولو حويتِ علوم الغرب والصين

ولملمي وقع "ميسِ الريم" من أذني

ما عاد شدوك يا فيروز يشجيني

لي في لياليَّ مزمارٌ أعانقهُ

مغنياً بوصايا الله في ديني

عندي "النساء" وكل الوقت* يضحك لي

ما بين "فاتحة" "للناس" و"التين"

إن شئت أولمت عند "الجن" "مائدة"

وأرسل "الرعد" عند "النجم" يأتيني

"المُلْك" يأتي لمن لان "الحديد" له

وذاك عندي وهذا "القدر" يكفيني

ع ح

*كل الوقت: سور القيامة والدهر والتكوير والانفطار والانشقاق والغاشية والفجر والليل والضحى والقدر والقارعة والعصر والفلق. 

أوقفي الإرسال لن تحتجبي

أوقفي الإرسالَ لن تحتجبي

أنتِ في الرادارِ عندي كالعَلَمْ

ناوري كالشمسِ في دورتِها

ليس يَغوي مَن إلى النورِ يؤمْ

جِي بي أسُّ القلبِ أهدى من قطا

وأنا القبطانُ في داجي الظُلَمْ

ايهِ يا أطيارُ غنِّي باسمِها

فَبِهِ تَحلو أفانينُ النَغَمْ

خفِّفي عنِّي مآسي بُعدِها

فبحورُ الشِّعرِ موجٌ مُلتَطمْ

ما الهوى مِن بَعدها يا عاذلي

غيرَ تجديدٍ لأصنافِ الألمْ

أَكتمُ البلوى فإنْ بُحْتُ الهوى

فإلى المولى بِبَوحي أَحْتَكِمْ

أنتشي بالشِّعر في تذكارِها

ويلُ أمِّ الشِّعرِ مِن وحيِ القَلَمْ

ع ح

مني الوداد

مِنِّي الودادُ وأشواقٌ أرتِّلُها
شعراً يُغنّى، ومنها الهجرُ والعتَبُ 

 

حِنَّا الغواني نباتٌ، وهي نَقشتُها
مِن دَمِّ قلبي بمَهلٍ منه تَختضب

 

ترى الخمارَ كمالاً ليس يلزمُها
فإنْ رأتني، ولو في النومِ، تنتقب

 

سقتنيَ اليومَ كأساً لا مزاجَ بها
سوى تصاويرَ من ماتوا بما شربوا

 

يا رحمة الله ضُمِّينا بما سلفتْ
منا الفعالُ، وضميهم بما سَلبوا

 

إنّي تحولتُ من غيبٍ لمَشهدةٍ
يا دُرُّ، وانزاح عني الرَغْب والرَهَبُ

 

قد كنتِ ملءَ أحاسيسي وأسئلتي
فهل جوابٌ لصرْمٍ ما له سبب؟!

 

عبدالله بن حمدان

 

 

أتذكر أنس حديث المسا؟

أتذْكرُ أُنسَ حديثِ المَسا

بلا خشيةِ الفهمِ مِن أنْ يُسا

وكيف أنا اليومَ مستئذنٌ

ومعتذرٌ قبل أن أَنبِسا

جفافُك صَحَّرَ مَغنى الهوى

وماتت لعلّ، وخارت عسى

فهل يا تُرى في غدٍ مطمحٌ

وهل مِن أُساةٍ لهذا الأسى؟

ع ح

ما لم يقله عمرو بن شأس

قرأت المقدمة الغزلية لعمرو بن شأس التي تقول:

تذكَّرَ حبَّ ليلى لاتَ حينا

وأمسى الشَّيبُ قد قطعَ القرينا

تذكَّر حبَّها لا الدَّهرُ فانٍ

ولا الحاجاتُ من ليلى قُضينا

وكانتْ نفسهُ فيها نفوساً

إذا لاقيتها لا يشتفينا

وقد أبدتْ لهُ لو كان يصحو

عشيَّةَ عاقلٍ صرماً مُبينا

فإنْ صارمتِني أو كان كونٌ

وأجدرْ بالحوادثِ أن تكونا

فلا تُمنيْ بمطروقٍ إذا ما

سرى في القومِ أصبحَ مُستكينا

يُطيعُ ولا يطاعُ ولا يبالي

أغثّاً كانَ حظُّكَ أم سمينا

ويُضحي في فنائكَ مُجلخدّاً

كما ألقيتَ بالمتنِ الوضينا

إذا اشتدَّ الشِّتاءُ على أُناسٍ

فلا قدحاً يدرُّ ولا لبونا

أبلِّي إن بللتِ بأرْيحيٍّ

من الشُّبّانِ لا يُضحي بطينا

يؤمُّ مخارماً بالقومِ قصداً

وهنَّ لغيرهِ لا يبتغينا

فتخيلته يضمر كلاماً فقلت على لسانه استكمالاً للأبيات السابقة:

نصحتِك رغم أنفي والحُميّا

تقولُ: أيا ابن شاسِ أرِ الدفينا

ألا اتركها تقاسي بعد عِزٍ

رَمَتْهُ ولا رَعتْ عهداً متينا

وليلى لو أرادت منك نصحاً

لَما هجرَت وقرّحت العيونا

فدَعها وادعُ أن تحظى بعلجٍ

يسلّمها المآزق والمنونا

فيهلك "منزلٌ من آلِ ليلى

أبى بالثَّعلبيَّةِ" أن يزينا[1]

أبوح بما توسوس لي نَهاتي

ولا أرضاهُ.. علّك ترعوينا

صحبتُ محمداً فأنار دربي

فلا أرضى سوى الإحسان دينا[2]

ع ح

---

[1]  هذا من بيت عمرو بن شأس: أتعرفُ منزلاً من آلِ ليلى ... أبى بالثَّعلبيَّةِ أن يريما

[2]  لعمرو بن شأس الأسدي صحبة بالنبي صلى الله عليه وسلم، وشهد الحديبية، وكان ذا بأس شديد ونجدة، وكان شاعراً جيد الشعر، معدود في أهل الحجاز، ومن شهير شعره قوله في ابنه عرار: وإن عراراً إن يكن غير واضـح ... فإني أحب الجون ذا المنكب العمم

رسالة ابن زيدون التي لم يكتبها...

رسالة ابن زيدون التي لم يكتبها...


تبيتين في نعماك سعدى وليت لي
مطافي اشتياقٍ للحشاشةِ حارقِ

أضاءَ إلهي ما ارتضيتِ مقامَه
بدفءٍ كحضني في السماوات شارقِ

ويروي بليلٍ كلَّ شبرٍ ترينَهُ
بصَوبٍ كدمعي من فراقِك وادقِ

فلا أنت في حَرِّ الصحاري ورملِها
ولا أنت في وحلٍ بطُهرِكِ لاصق

وقرّبَ منك الصالحاتِ، ونُزِّهَتْ
حياضُك عن مرساة باغٍ وآبق

أسلّم مفجوعاً سلامَ مفارقٍ
وقيثارةُ المفجوعِ تسليمُ وامق

فإنْ فرّقتنا الحادثات فذكركمْ
على غِيَر الأيامِ غيرُ مفارق

حرامٌ على قلبي تناسي جميلِكم
وما قدرُ من ينسى جميلَ السوابق


ع ح

فنجانيات

 أبيات من المأثور كما في سلافة العصر بغير نسبة، أضفت عليها البيتين الأخيرين:

هات اسقني قهو ة بكرية فضحت
بكر المدام وروق لي الفناجينا

تدعو إلى كل ما فيه البقاء ولو
دعت إلى كل ما فيه الفنا جينا

لو أن ألفا أحاطوا حول ساحتها
قصد النجاة رأيت الألف ناجينا

يا ربة الحسن حلينا حماك فإن
نطلب فجودي وإن نسأل فناجينا

أما سمعت لسان الحال قائلة

اشرب هنيئا وقم ليلا فناجينا

جيناتُنا طُبِعتْ فيها محبتكمْ

فإن فنينا فقد يُبقي الفنا جينا

يَستنبتُ الجينُ فينيقاً بتربتِنا 

يصيح: من شوقنا يا إلفَنا جينا

يا كتاباً من رسومٍ نطقَتْ

يا كتاباً من رسومٍ نطقَتْ

بحكايا عن جليلِ النِعَمِ

أتملّاكَ وفكري سادرٌ

في مواضي عمرنا المبتسمِ

حيث دنيانا بأبهى حلةٍ

تلكمُ المَرَّتْ مرورَ الحلُمِ

وتبَقّى قلبُ راجٍ ربَّهُ

مستنيراً لو بضوءِ الأنجمِ

عُمْرُهُ الباقي على مرحمةٍ

قد يضاهي أجملَ المنصرمِ

ع ح

في كتابة الشعر

إذا رُمْتَ القصيدةَ فاعتبرْها

كفنِّ الرسم لكن بالبحورِ

تَخَيَّرْ للمطالعِ زاهياتٍ

كداليةٍ على نهرٍ نَمير

ورصِّعْها بأبكارِ المعاني

وزاكي اللفظِ، والمغزى الكبير

بناءُ البيتِ مفتاحُ القوافي

كسربِ قطاً يدلُّ على الغدير

فأبدِعْ في مناسبةِ التوالي

وشطرُ الحسْنِ في الشطر الأخير

ع ح