نعمة علم الإحصاء - مقال مترجم

أظهر نيوتن أن كتاب الطبيعة مكتوب بلغة الرياضيات، حتى أنّ خلاصة بعض الفصول معادلات واضحة المعالم، لكن الباحثين الذين حاولوا تقعيد علوم الأحياء والاقتصاد والنفس في قوالب معادلات نيوتنية أنيقة، اكتشفوا أن هذه الحقول بها مستويات من التعقيد تجعل هذا الطموح غير مجد، إلا أنّ ذلك لم يعنِ التخلي عن الرياضيات، فتم على مدى المائتي عام الماضية تطوير فرع جديد من الرياضيات، للتعامل مع جوانب الواقع الأكثر تعقيدًا سمي: علم الإحصاء.

عام ١٧٤٤ قرّر اثنان من رجال الدين المشيخيين[1] في اسكتلندا وهما ألكسندر ويبستر وروبرت والاس[2]، إنشاء صندوق تأمين على الحياة لتوفير معاشات لأرامل الرهبان وأيتامهم[3]. واقترحوا أن يدفع كل راهب جزءا صغيراً من راتبه إلى صندوق يستثمر المال. فإذا ما توفي أحدهم، فإن أرملته ستحصل على عائد من أرباح الصناديق، يوفر لها عيشاً كريماً بقية حياتها. ولكن لتحديد المبلغ الذي يتعين على الكهنة دفعه حتى يكون لدى الصندوق ما يكفي من المال للوفاء بالتزاماته توجّب على وبستر ووالاس أن يكونا قادرين على التنبؤ بعدد الكهنة الذين سيموتون كل عام، وعدد الأرامل والأيتام الذين سيحصلون على العوائد، وكم سنة ستعيش الأرامل بعد أزواجهن.

استعانا بأستاذ رياضيات من جامعة أدنبرة هو كولين ماكلورين[4]. جمع الثلاثة بيانات عن الأعمار التي مات فيها الناس واستخدموها لحساب عدد الكهنة الذين تحتمل وفاتهم كل عام.

تم تأسيس عملهم على عدة فتوح معرفية حديثة في مجالات الإحصاء والاحتمالات، كان أحدها قانون الأعداد الكبيرة لجاكوب برنولي. قام برنولي بتدوين المبدأ القائل بأنه على الرغم من صعوبة التنبؤ بحدث معين، كوفاة شخص محدد، إلا أنه من الممكن التنبؤ بدقة كبيرة بمتوسط ​​نتائج العديد من الأحداث المماثلة. في حين أن ماكلورين لم يستطع استخدام الرياضيات للتنبؤ بما إذا كان وبستر ووالاس سيموتان العام المقبل، فإنه يمكن إذا أعطي بيانات كافية أن يخبر وبستر ووالس عن عدد المشيخيين في سكوتلاند الذين سيموتون العام المقبل. لحسن الحظ، كان لديهم بيانات جاهزة يمكن استخدامها، حيث أثبتت الجداول التي نشرها إدموند هالي قبل خمسين عامًا أنها مفيدة لهم بشكل كبير. قام هالي بتحليل سجلات ١٢٣٨ حالة ولادة و١١٧٤ حالة وفاة حصل عليها من مدينة بريسلاو بألمانيا[5]. وفّرت جداول هالي قدرة على معرفة أن احتمال موت شخص في تلك البيئة وهو في العشرين من العمر سيكون ١ : ١٠٠،  بينما احتمال أن يموت ابن الخمسين ١ : ٣٩.

بمعالجة هذه الأرقام، استنتج وبستر ووالس أنه في المتوسط​​، سيكون هناك ٩٣٠ كاهناً مشيخياً اسكتلندياً حياً في أي لحظة، وسيموت في المتوسط ​​سبعة وعشرون كاهناً كل عام، ثمانية عشر منهم سيخلفون أرامل. خمسة من أولئك الذين لم يخلفوا أرامل سيخلفون أيتاماً، كما أن اثنين من أولئك الذين تركوا أرامل سيخلفون أيضاً أيتاماً من زيجات سابقة لم يصلوا بعد إلى سن السادسة عشر. كما أنهم حسبوا كذلك الوقت المستغرق قبل موت الأرامل أو زواجهن مجدداً (في كلتا الحالتين سيتوقف دفع المعاش). هذه الأرقام مكّنت وبستر ووالاس من تحديد مقدار المال الذي كان على المشتركين في الصندوق دفعه من أجل إعالة أحبائهم بعدهم. من خلال المساهمة بجنيهين و١٢ شلنج و٢ بنس في السنة، يمكن للمشترك ضمان أن تتلقى أرملته ما لا يقل عن ١٠ جنيهات إسترلينية في السنة، وهو مبلغ ضخم تلك الأيام.

وإن كان المؤمّن يعتقد أن هذا لا يكفي فيمكنه ترقية المساهمة لتصل إلى ١١ جنيهاً إسترلينياً و١١ شلنج و٣ بنس في السنة، وهذا من شأنه أن يضمن للأرملة مبلغًا أجزل يبلغ ٢٥ جنيهًا إسترلينيًا سنويًا.

توقعوا وفق حساباتهم، أن يصل رأس مال الصندوق المخصص لأرامل وأطفال رهبان كنيسة سكوتلاند بحلول عام ١٧٦٥ مبلغ ٥٨٣٤٨ جنيهاً إسترلينياً. أثبتت حساباتهم دقة مذهلة، فعندما وصل ذلك العام، بلغ رأس مال الصناديق ٥٨٣٤٧ جنيهاً إسترلينياً -أقل بقليل من التوقعات! 

يعتبر اليوم صندوق وبستر والاس، والمعروف حالياً باسم سكوتيش ويدوز "الأرامل الأسكتلنديات"، من أكبر شركات التقاعد والتأمين في العالم. مع أصول تبلغ قيمتها 125 مليار جنيه استرليني[6]، وأصبح لا يخدم فقط الأرامل الأسكتلنديات، ولكن كل راغب في شراء سنداته.

أصبح حساب الاحتمالات مثل تلك التي استخدمها الراهبان الاسكتلنديان الأساس ليس فقط للعلوم الاكتوارية، والتي هي مركزية في الأعمال التقاعدية والتأمين، ولكن أيضا في علم الديموغرافيا (الذي أسسه رجل دين آخر  هو الأنجليكاني روبرت مالتوس). وكانت الديموغرافيا بدورها حجر الزاوية الذي بنى عليه تشارلز داروين (الذي كاد أن يصبح راهباً إنجليكانيًا) نظريته في التطور؛ ففي حين لا توجد معادلات تتنبأ بنوع الكائن الذي سيتطور في إطار مجموعة معينة من الحالات، فإن علماء الوراثة يستخدمون حسابات الاحتمالات لحساب احتمالية انتشار طفرة معينة في مجموعة سكانية معينة. 

كذلك أصبحت نماذج مشابهة من حساب الاحتمالات أساسية في الاقتصاد وعلم الاجتماع وعلم النفس والعلوم السياسية وغيرها من العلوم الاجتماعية والطبيعية. حتى الفيزياء استكملت في النهاية معادلات نيوتن الكلاسيكية باحتمالات ميكانيكا الكم.

نحتاج فقط إلى النظر إلى تاريخ التعليم لنعرف ما استغرقته هذه العملية، فعلى مدار معظم التاريخ، كانت الرياضيات مجالًا غير مقصود بالدرس، حتى أن طلابها نادراً ما درسوها بجدية. في أوروبا العصور الوسطى، شكّل المنطق والنحو والبلاغة لباب التربية، ونادراً ما ذهب تدريس الرياضيات أبعد من الحساب والهندسة البسيطة. لم يدرس أحد علم الإحصاء، وكانت حصة الأسد من التعليم تذهب بلا منازع للتعليم الديني. 

اليوم، عدد قليل من الطلاب يدرسون البلاغة؛ وأصبح تدريس المنطق يقتصر على كليات الفلسفة، واللاهوت على المعاهد الدينية.[7] 

هناك اليوم المزيد من الدوافع التي تحفز الطلاب أو تجبرهم على دراسة الرياضيات، حيث توجد رغبة عارمة في العلوم الدقيقة، ووصفها "بالدقيقة" لاستخدامهما الأدوات الرياضية، وحتى مجالات الدراسة التي كانت تقليديا جزءا من العلوم الإنسانية، مثل دراسة اللغويات وعلم النفس، أصبحت تعتمد بشكل متزايد على الرياضيات وتسعى لتقديم نفسها كعلوم دقيقة. 

تعتبر المساقات الإحصائية جزءًا من المتطلبات الأساسية ليس فقط في الفيزياء والأحياء، ولكن أيضًا في علم النفس وعلم الاجتماع والاقتصاد والعلوم السياسية. 

مثلاً، أول مساق مطلوب في مساقات التعليم في قسم علم النفس بجامعتي[8]، هو "مقدمة في الإحصاء والمنهجية في البحث النفسي". وفي السنة الثانية يجب أن يأخذ طلاب علم النفس: "الأساليب الإحصائية في البحث النفسي". 

هل دار في خلد الناس يوماً أنه من أجل فهم العقل البشري وعلاج أمراضه يجب علينا أولاً دراسة علم الإحصاء؟

يوفال نوح هراري - العُقَّال: دراسة موجزة في تاريخ البشرية ٢٨٥ - ٢٨٨ بتصرف[9]
http://www.ynharari.com/.

---

[1]  الكنيسة المشيخية اتجاه بروتستانتي بها شيوخ للحكم وللتعليم، ولا حظر بها على زواج الكهنة مثل كثير من الكنائس.

[2]  مع اشتهارهما بمعاقرة الخمر وتأسيس نواديها اشتهرا كذلك بعشق الرياضيات والتمكن فيها، وكلاهما كاتب مقتدر. لوالاس كتاب ريادي في علم السكان يقال بأن له أثر على روبرت مالثوس.

[3]  لكل مراتب الأكليروس الشماسة والقساوسة والأساقفة.

[4] كولين ماكلورين أحد الأسماء الخالدة في تاريخ الرياضيات، عضو الجمعية الملكية وصديق مقرب لنيوتن، له إسهامات في الهندسة والجبر، منها متسلسلات ماكلورين. توفي بعد سنتين من مساعدة نديميه وبستر ووالاس.

[5]  تسمى الآن فروتسواف وتتبع بولندا.

[6]  الأصل في النص 100 مليار جنيه استرليني (صدر الكتاب في 2014) لكن عدلناه وفق تقرير الملاءة المالية 31 ديسمبر 2016 ص 83 من هذه الأصول 2.6 مليار جنيه إسترليني رأس مال حر. رأس المال الحر هو مقياس للأصول المتاحة للمؤسسة، مطروحًا منها الحد الأدنى لرأس المال الذي يجب الالتزام به تجاه المنظمين. http://reference.scottishwidows.co.uk/docs/Group-SFCR.pdf

[7]  هل هذا التغيّر هو البديل الصحيح، سؤال يحتاج إلى تأمل لكن الواقع يشير إلى وجوب الاتزان، فالمتعلم الخلو من المعرفة الدينية وعلوم البلاغة والبيان والمنطق أقرب لأن يكون رجلاً آلياً منه إلى بشر.

[8]  الجامعة العبرية بالقدس.

[9]  ترجمة وتعليق عبدالله بن حمدان.

الديوان

https://shooninsania.blogspot.com/search/label/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86

يا ضَرّةَ القمرِ المنيرِ

يا ضَرّةَ القمرِ المنيرِ تحيةً

ودعاءَ خيرٍ ضمّخَ السجداتِ

شرفُ الكُماةِ بأن أكونَ جليسَهم

أترَينني يا درُّ في العوراتِ؟!

فإذا أشرتُ إليك إني قادمٌ

أقسمتِ جاهدةً بأن لا آتي

وبدا حديثك لعثماتٌ تجتدي: 

ماذا وكيف وهل... وتسآلاتِ

حاشا بأن نرضى العلاقةَ موقداً

في السرِّ يزجي الهَمّ والشهواتِ

أنا لا أريدُ لك الحياةَ زنازناً

تُخفيكِ دون الأهلِ والجاراتِ

إمّا تباهي بي صناديدَ الوغى

أو تَعذُريني إن سكبتُ دواتي

وعطفتُ خيلي عن حياضِك آسفاً

ورحلتُ أحرسُ عزتي وحصاتي

فأنا فخارُ القومِِ في ندواتهمْ

وأنا حليفُ المجدِ في غاياتي

إما أكنْ عنوانَ كلِّ فضيلةٍ

أو أنْ يكونَ على السراطِ مماتي

ع ح

أبيات مهداة إلى رئيس وزراء إسرائيل

إلى رئيس وزراء العدو الصهيوني: وإنك من قومٍ خيارُ عيونِهمْ بها عَمَهٌ عن واضحاتِ الحقائقِ مكاسِبُكمْ إفكٌ وغدرٌ وخسةٌ لواحقُ خزيٍ زوحمتْ بالسوابقِ خنازيرُ في الأخلاق، سودٌ فعالكمْ وعهدُكمُ عهدُ القرودِ السوارقِ بكلِّ بلادِ الله أنتم مصائبٌ فبشراكمُ قربُ الردى والمحارقِ ع ح

كُفِّي طيوفَك يا فتاة

كُفِّي طيوفَك يا فتاة أنا لستُ أرضى بالفُتات لا ترسلي نحوي سناكِ عسى يواتيني السباتْ ودعي رياح الوقت تعصفُ بالجهات تسفي الرمالَ على جميلَ الذكريات تمحو الأسى والسحرَ من قلبي، وتختلطُ السِّمات حتى أرى القمرَ المنيرَ كوجه أزلامِ الطغاة

وأرى القلاعَ حظائراً وأرى القميئةَ كالمهاة وأرى هنيء العيشِ مِخلبَ جارحٍ يَهَبُ الممات فيتيهُ فصلٌ بين مَن ألِف البراءةَ والجُناة فدعي المَهامِهَ بيننا تئدُ النضارةَ في الحياة طوقُ النجاةِ مشانقٌ عند الذي رَفضَ النجاةْ

والهجرُ أفضلُ صاحبٍ عند الذي اعتاد الشتاتْ فخذي طيوفَك وارحلي أنا لستُ أهلاً للزكاةْ ع ح

قصص قصيرة جداً

قصص قصيرة جداً

مختارات مما كتبتُه في وسم تويتر #ق_ق_ج

1.      تصلي أمّه في بيته صلاة سفر.

2.      لا تحب الظهور... فعاندتها المواهب.

3.      قال مغتبطاً: أكلتُ اليوم لحماً فوجدت فيه طعم اللحم.

4.      تمتم وهو يقتلعها من الجذر: أنت حقاً النعجة السوداء! ضحكت الزوجة وهي تقول: كأني سمعتك من ربع قرن تخاطب بهذا أول شعرة بيضاء ظهرت بلحيتك.

5.      من أول الصباح جُلب المبدعون المحتفى بهم، أُمروا بإيقاف سياراتهم بعيداً عن الأنظار. أُخبروا بأماكن جلوسهم الخلفية، وتم تلقينهم آداب تحية الضيف الكبير والصمت المطبق. في الصورة لم يظهروا إلا هامشيين خلف المنظمين وضيوف الشرف وكبار المدعوين الذين حضروا ظهرا. تكريم عربي للإبداع.

6.      سخروا منه لأنه مختلف، وهو يسخر منهم لأنهم نسخ مكررة من طرف ثالث.

7.      أفرغ على رملة الشاطئ كل ما لديه، فلما أتى المد رأى الموج يمسح مشاكله .. مشاكل .. مشاك .. مشا .. فمشى.

8.      كان مزهواً بشاربه.. يفتله طيلة يومه ابتغاء طوله ليستمد منه القوة. خلعت نُهى نفسها مؤخراً منه بعد أن تضخَم الشارب وأصبح يبالغ في رفع رأسه ليرى من خلف شاربه.

9.      سأل الطفل أستاذه: لماذا يجرُّ العرب فلسطين بالنصب؟ فأطرق الأستاذ ثم قال: هي ممنوعة من الصرف وتجر بالفتح لا بالنصب.

10. خرجتُ من الصيدلية، أحاول صرف الفكر عن بضاعتي، ففاجأني لساني يتمتم بقول الشاعر: كذاكَ يَصْفَرُّ بَعدَ الخُضرةِ الورقُ. مترجمة بتصرف

11. كلما تقدم بها السن ازداد بروز ملامح الراحلين عليها.

12. بعد مكابرة وضع أذنيه على عقله واستمع.. كان سعيدا حين أدرك الموسيقى الجميلة لآخر نبضات قلبه.

13. أخيراً استمع للنصح وقرر إطلاق سراح عقله، فقبّل الأخير قدمه وقال: أكرمني بالأغلال فقد تأقلمت معها.

14. جرى تنابزٌ بالألقاب في المشرق، فجرى لعاب تجار الأسلحة في مغرب الشمس.

15. بحسرة.. حوّلت صيغة المخاطب المفرد إلى جمع.

16. أراد القانون أن يأخذ مجراه، لكنه وجد المجاري مسدودة فأسِن.

17. كانت متدينةً حدَّ التزمّت، فلا تستخدم غير التاريخ الهجري، لكن في تحديد ميلادها تقول: الميلادي يناسب ميلادي، وللضرورة أحكام.

18. نوى صلاة ركعتين نافلةً كلما رنّ صوت هاتفه بالمسجد تكفيراً لسيئته، فتفرّغ الشيطان بنفسه لتذكيره بإغلاق الهاتف قبل ميل من باب المسجد.

19. عندما أقدَم على الانتحار كان يحدوه الأمل أن ينقطع الحبل.

20. كلّما قَيّد لسانَه بألفاظِ الصلاة، سَرَحَ عقلَه يهيم بوادٍ غير ذي زرع ليس فيه بيتٌ مُحرّم.

21. أمسكَت بيده وأفردَت سبابته وتشهَّدَت وهي تذرف دمعتين، ثم بحركة لا تكاد تُلمح مرّرت سبابته على هاتف بيدها، وأعادت اليد برفق إلى النعش.

22. رأيا الفهد قادما فأخذ أحدهما يعدو فصاح عليه صاحبه: أتظن أنك ستسبق الفهد؟ فردّ عليه كلا ولكن يجب أن أكون أسرع قليلا منك. مترجمة

23. فتحت الباب فخرج المستقبل.

24. كانوا يزأرون بالحريّة، واليوم يرغُون بالأمن.

25. "وهي في غيبوبتها... قال الزوج المسكين للطبيب: ألتمسك أن تفعل ما بوسعك، فهي لا تزال في الثلاثين! فبحلقتْ وقالت: يَقصد التاسعة والعشرين". الطرفة منتشرة أوجزتها

26. وضع كلمة السر: 2444666668888888 ولما سألوه عنها قال: 12345678 وكان رحمه الله صادقاً.

27. غَرَّدَ الكيميائي باتزان، فلم يحصل على أي تفاعل يذكر، فعلم أن عناصر تغريده كانت نبيلة.

28. أُغرِما بطريق الورد حتى تمزّق بالشوك جلباب الحياء.

29. كان تقليدياً جداً، يضع إصبعه في النار، وينتظر أن لا تحرقه، بحجة أنه إنسان طيب.

30. مرّ به غريب رابط اصبعه، فلم يستوقفه ليصف له دواء. يا له من إنسان استثنائي حقا!

31. وهو يتجشأ الكافيار، أخذ يتحدث عن فضيلة الصبر، وفوائد الجوع، ثم غرّد بحديث: ما الفقر أخشى عليكم ولكني أخشى أن تبسط عليكم الدنيا...

32. تعلّم ثمانين سنة ثم مات جاهلا.

نعوذ بك الله من فتنةٍ

نعوذ بك الله من فتنةٍ تُحيلُ القريبَ بعيداً غريبا فنصبح بعد التصاقِ الشِّغافِ ونارِ الصبابة شيئاً مريبا ويمسي الصفيُّ كضبعٍ طريدٍ وكان الملاذَ وكان الحبيبا فنرضى من الفوزِ بَتْرَ النياطِ يكون الإساءَ لنا والطبيبا وهل من سراجٍ يردُّ سناها إذا الشمس ألقت عصاها مغيبا؟ ع ح

نصرة الأقليات المضطهدة - مقال تأصيلي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على المصطفى أما بعد

فهذا تأصيل موجز لموضوع نصر الأقليات المسلمة المضطهدة.

جرت العادة في العصر الحديث أن يخرج خبر عن اضطهاد أقلية مسلمة في بلد ما، وقد لا نعرف عنهم شيئاً البتة قبل ذلك، فنبدأ بكتابة المقالات المنادية بوجوب نصرة إخواننا والوقوف معهم في محنتهم، فتجمع لقضيتهم الأموال وينطلق أهل الخير زرافات ووحدانا، لنصرة إخوتهم إعلامياً وإغاثياً، وكثيراً ما يتطور الأمر إلى مؤازرة عسكرية، إما بالتمويل السري لفرق عسكرية أو شبه عسكرية من أبناء الطائفة المضطهدة أو بنفير أفراد من دولنا تتسلل للقتال وتنظم صفوف شباب من المضطهدين ليقاتلوا لأخذ حقوقهم بقوة السلاح، وكائن رأينا من زعامات عربية عسكرية طويلة شعر الرأس كثة اللحى تسطر ملاحم البطولة والشجاعة تذكرك بعمران بن حطان وقطري بن الفجاءة، فنتغنى بأسمائهم ويكثر الحديث عن نصر الرحمن لأوليائه، وإذا ما قتل أحدهم صورناه لنري العالم ابتسامته وما تعنيه من حضور ممثلين من العالم الأخروي لاستقباله.

هذا الحال يتكرر بلا حاجة منا للتدليل على مواضعه، لكن النتيجة واحدة في كل مرة، ألا وهي تصنيف الفئة المضطهدة جماعة إرهابية خارجة على القانون، وتبدأ تصفيتها المنهجية بلا رحمة ولا هوادة، فيذبح الأطفال والنساء والرجال وتدمر مدن، ويشرد من بقي منهم، ليصبح الحال أسوأ مما كان عليه قبل تدخلنا، ودائماً ما يختفي الكائن العربي الأسطوري طويل الشعر كث اللحية صاحب الملاحم من المشهد، لينبع في بؤرة أخرى أكان هو ذاته أو من نهج نهجه ليبدأ نفس المسلسل ونحصل على ذات النتيجة.

أين الخلل؟

لقد تعلمنا من القرآن قول الحق: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوا وَّنَصَرُوا أُولَٰئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُم مِّن وَلَايَتِهِم مِّن شَيْءٍ حَتَّىٰ يُهَاجِرُوا ۚ وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَىٰ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ.

والولاية هنا ليست الموالاة القلبية، إذ يجب على المؤمن محبة أخيه المؤمن أينما وجد، لكن الولاية هنا بكل وضوح هي ولاية المسؤولية. نعم هذه الآية تتحدث في الأصل عمَّن لم يهاجر إلى المدينة المنورة في زمن وجوب الهجرة إليها، وبقي في دار الكفر، لكن من هَجْر القرآن ترك تنزيل أحكامه في الحالات المشابهة.

وتعلمنا من السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التحية أن أبا جندل بن سهيل بن عمرو أتى يرسف في قيوده بعد صلح الحديبية، فردّه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المشركين مع احتمال قتله التزاماً بالعهد الذي بينه وبين المشركين أن من يأتيه مسلماً منهم يرده إليهم، وهكذا فعل مع أبي بصير في الأولى، وفعل معه ذلك حتى مع تتميم عهده حين أتاه الناجي ممن الرجلين المشركين الذين سلمهما إياه مذعوراً بعد أن قتل صاحبه، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم قولته "ويل أمه مسعر حرب لو كان له أحد" فعرف المسلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم لن يجير أبا بصير ولن يؤويه، فخرج أبو بصير من المدينة إلى ناحية البحر وسمع بأمره أبو جندل فلحقه هناك ولحق بهم من لحق يعترضون قوافل قريش حتى توسلت قريش النبي بالله والرحم لإلغاء هذا البند من الاتفاقية.

وتعلمنا من الواقع أن الدول اليوم بينها اتفاقيات إما ثنائية وإما جماعية أكان عبر الأمم المتحدة أو غيرها من المؤسسات، وكثيراً ما تتطور الاتفاقات إلى درجة تبادل السفراء، بما يوجب على كل منها عدم التدخل في شؤون الدولة الأخرى، وأولى الناس باحترام العهود والمواثيق نحن أهل الإسلام، والاستسلام لأمر الله لا يجلب إلا الخير كما حدث في صلح الحديبية.

وتعلمنا من الطبيعة البشرية أنه لا توجد دولة ترتضي أن تتدخل دولة أخرى أو أفرادها فيما تعتبره شؤونها الداخلية، فما لا نرضاه لأنفسنا لا ينبغي أن نتوقع من الآخرين رضاه لأنفسهم، وإن تجاوزنا هذا الخط الأحمر فلن تكون النتيجة إلا تهييج تلك الدولة غيرة على سيادتها على تلك الأقلية لتسحقها بعد أن وفرنا لها بتدخلنا المبررات والغطاء القانوني الذي تحلم به، وفي المقابل لا نقدم بعد ذلك للمستضعفين سوى ذرف الدموع ونشر صورهم.

وتعلمنا من تصاريف الدهر أن هناك فئة شيطانية تعمل على استغلال الظروف لإلهاب العواطف بما يجلب على الناس المزيد من الشر، ويخلط الحق بالباطل، فتثور فتن كقطع الليل المظلم تسفك فيها الكثير من الدماء ويصبح الحليم فيها حيران.

إن التصرفات العاطفية التي لم تؤسس على عقل وحكمة وهداية من الله لا تجلب النصر والتمكين ولو تلألأت شعاراتها وعلا طنين خطبها، وما ينبغي علينا فعله تجاه إخواننا المستضعفين هو أن نأتي البيوت من أبوابها، فنرسل وفوداً رسمية إلى أعلى سلطة سياسية بالدولة المعنية نعرض عليها المساعدة بحلول عملية منطقية فيكون تعاملنا مع قيادة الدولة لا مع أحبتنا فيها، ولو أردنا تبليغ درهم أو دينار فنسلمه رسمياً لزعامة تلك الدولة لا بالتسلل الداخلي، لأن هذا التسلل لا يؤتي سوى تكليب الدولة على أحبتنا. وإذا لم تفلح السبل ورأينا الحرب واجبة ولدينا القدرة عليها نبذنا إليهم عهدهم على سواء وقمنا بحرب خاطفة ترجع الأمور إلى نصابها، ولكن هذا الأخير أقرب إلى الأحلام منه إلى الواقع في عصرنا هذا لأن كل الدول المسلمة اليوم عليها إصلاح أوضاعها وأوضاع أقلياتها أولاً قبل أن تحاول إصلاح أوضاع غيرها.

ختاماً إن اكثر ما نقوم به أو نقدمه نصرةً للأقليات المسلمة مما هو سببه العاطفة، وإن حسنت النية، يضل طريقه أو يقع في غير محله لأسباب متعددة ليس أقلها انه في أصله مسيّس لتقاطع القضية مع مصالح أنظمة شيطانية، فتزداد به الازمة سوءا، والنار اشتعالا، والعدو كيدا وضراوة، ويذهب الشباب وقوداً لحروب ظاهرها الله وباطنها الشيطان، فتأتي النتيجة عكسية، وكائن رأينا هذا الأثر العكسي ولا نتعظ، فالله المستعان.

هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

عبدالله بن حمدان بن حمود الإسماعيلي