كلام في المال

كلام في المال

‫السبب الأبرز لصراعات البشر هو المال، وأبغض الناس عند الناس من يسلبهم ما في أيديهم، وأنقاهم من يتعفف عما في أيديهم ولا أحب إليهم منه سوى الذي يعطيهم ما في يده، فلا غرو أن تكون من أول كلمات الرسل للناس ﴿وما أسألكم عليه من أجر﴾، وأن تركز الرسالات السماوية كثيرا على أحكام المال وتداوله حتى كان المال إحدى الكليات الخمس التي أتى الدين لحفظها بل هي الضرورية الوحيدة المنفصلة عن الشخص انفصالاً مادياً تاما من بين الخمس (الدين والنفس والمال والعرض والعقل)، وكانت الزكاة ركنا من أركان الدين، واشتغل القرآن بالحض على الزكاة والصدقة وحفظ مال اليتيم وأداء الحقوق وفصّل الأحكام بما لم يفصّل في غيره حتى كانت أطول آية في القرآن والتي تليها تتحدث عن تشريعات استدانة المال فقط، وأعلن الله حرباً من الله ورسوله على الربا بأسلوب لم يعلنه على غيره إذ خاطب بذلك المؤمنين خاصة.

ثم تأمل العقوبات وكيف شدد الإسلام في حدّ السرقة ولو كانت بما يعادل قيمة بيضة بينما تجده يحرم الخمر لكنه يسكت عن الحد فيها وهي أم الخبائث. وكيف جعل حد الزنا لغير المحصن 100جلدة وتبقى للمحدود أعضاؤه، مع تشدد عظيم في الشهادة عليه بأربعة شهداء لإثبات الجرم وبشروط توصل إقامة الحد مبلغ الاستحالة ويكفي من ذلك أن الشاهد مطالب بداهة هنا بأن لا يشهد ولا ينظر إلى العورات فإذا ما قصرت شهادة أحد الشهود عن ما يقام به الحد فيقام الحد على بقية الشهود لا على المشهود عليه وذلك بجلدهم 80 جلدة وإسقاط أهليتهم للشهادة مستقبلا، وجعل إسقاط حد الزنا سهلا على ولي الأمر وشجّع الزاني على التطهر بالتوبة سرا وأن يستتر بستر الله، وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد ماعزاً الأسلمي مراراً بعد أن اعترف على نفسه إلى أن أصر المعترف وطلب تطبيق الحد على نفسه، بينما في السرقة غضب الرسول ﷺ غضبا شديدا على أسامة وهو من أحب الناس إليه عندما تدخّل لإسقاط الحد وقال له: أتشفع في حد من حدود الله؟ ثم قام فاختطب ثم قال: إنما أهلك من كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وأيم الله، لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعتُ يدها.

إن إقامة العدل والميزان أساس لحياة الأمم، ومن أول ذلك أمر المال، إذ لا يفسد المجتمع بشيء مثل الفساد فيه، وأما السرقة من المال العام فإنها تتجاوز خطر السرقة المعتاد وتدخل في حكم الإفساد في الأرض، لأنها إشعال للفتنة التي هي أخطر من القتل ودمار للبلدان، ﴿إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم﴾ ولعل من أسباب التهوين من خطره البارز أن بعض الفقه نشأ تحت إمرة أهل الفساد فلا ينبغي أن يجعل ديناً لا يراجع، وإنما ينبغي إنفاذ أقسى العقوبات الممكنة بلا هوادة، فهذا استئصال للسرطان من جسد المجتمع.

إن الله جعلنا مجرد مستخلفين في المال فينبغي أن نقوم فيه بالعدل والميزان وإلا هلكنا.

هذا والله من وراء القصد

عبدالله بن حمدان

معلّقة كنيسة العظام في البرتغال

معلّقة كنيسة العظام في البرتغال

أيها العابرُ في هذا الفلكْ

ما الذي بالله يا ذا أعجلكْ؟

قف تمهّلْ.. لا تتابع سفركْ

لك عندي خبرٌ، 

أعظمُ مما شغَلكْ

وهو أزكى فكرةٍ 

تُرْجِعُ فيها نظرَكْ

.

هل تذكّرت جموعا عبرتْ

ومضت في الكون حيناً و مضت؟

فستقضي مثلما الناسُ قَضَتْ

لو نظرنا قرب هذا 

لاختفى الكبْر تماماً و خَفَتْ

.

شاغلاتُ الفكرِ في الدنيا كثيرْ

ما نصيبُ الموت منها يا بصيرْ

قف تأملْ كيف تمضي للمصيرْ

كلما فكّرت أيقظت الضميرْ

.

إن رأيت الموت يمشي في الدروبْ

قف وراقبْهُ عسى تمحى الذنوبْ

ثم سِر مهلاً على درب الخطوبْ

كلما أبطأتَ زادت سرعتُك

 أنطونيو دا أسينساو تيليس + ع ح 

Aonde vais, caminhante, acelerado?  

Pára…não prossigas mais avante;  

Negócio, não tens mais importante,  

Do que este, à tua vista apresentado.  

Recorda quantos desta vida tem passado, 

Reflecte em que terás fim semelhante,  

Que para meditar causa é bastante  

Terem todos mais nisto parado.  

Pondera, que influído d’essa sorte,  

Entre negociações do mundo tantas,  

Tão pouco consideras na morte;  

Porém, se os olhos aqui levantas,  

Pára…porque em negócio deste porte,  

Quanto mais tu parares, mais adiantas.

Padre António da Ascensão Teles 

كلام في فضل الشعر على سائر الآداب.

#كلام_في فضل الشعر على سائر الآداب.

الشعر أصعب أنماط الكتابة وأسلسها. نمط فضله على اللغة أعظم من فضلها عليه، فلولاه لكانت أسيرة الرتابة خشنة الملمس فحررها ورققها لتطير أغنية في عنان السماء مرقِّصاً أحرفَها، باعثاً مواتَها، حافظاً كيانَها، مجدداً شبابَها، مالئاً كلماتِها بالمعاني والإيحاءات إلى درجة اختصام الناس جُرَّاها، بل يكاد الشعر أن يكون لغة مستقلة بثقافتها ورمزيتها وكناياتها وتوظيفها المتجدد للألفاظ، لغةً يستكشف بها الإنسان آماله وآلامَه وانفعالاتِه، ويمرر بها ما يصعب سرده وأن يحتويه بذات الرقي أسلوب أدبي آخر، فيستطيع الإنسان عبره الغناء بجهله وغضبه وإحباطه وضعفه وانفعالاته وعواطفه المتفجرة فيُحترم ويجلب التعاطف ويجعل الناس ينظرون إلى القضايا من زاويته برغبة وسرور إلى درجة حفظهم لألفاظه عَبر العصور وترنمهم بها من غير تغيير لمعانيه أو مبانيه، بينما يندر أن يبقى كلام سواه غير محرّف. 

الشعر فن تجسيد الجمال بصورة أوسع من ريشة الرسام وأعمق من عدسة المصور وأحلى من حبكة الراوي. وهو الصوت الصدّاح حتى للفكر الصامت والعقل الباطن، وأمام موسيقاه تخفت كل موسيقى، ولولا ألفاظه لبقيت الموسيقى خرساء هلامية. وما من شيء نقل قَصص الماضين وخلّد أحداث التاريخ وعِبَرِه، وبأسلوب رومانسي، كالشعر، ولهذا ما من بلاط ملك إلا وللشعراء فيه مكانة، ولا يمضي سيف لمعركة إلا وقلم الشاعر قرينه،  ولولا شعر المهلهل لنُسي كليب، ولولا مالك بن الريب لنُسي سعيد بن عثمان وحمْلته، ولولا المتنبي لكان سيف الدولة مجرد "علي بن حمدان" حال كثير ممن سبقه ولحقه من الزعماء. إنّ فضل الشعر باختصار هو ذلك الذي قال عنه الفاروق لأبناء هرم بن سنان عن شعر زهير: لقد ذهب ما أعطيتموه وبقي ما أعطاكم.

فلا غرو أن يكون الشعر أقدم الفنون الأدبية المأثورة في كل الأمم بلا منازع، طريّاً فوّاح الشذى رغم تقلبات الدهر واختلاف الأذواق والعصور؛ فأقدم وثيقة أدبية باقية على الإطلاق هي شعر سومري للأميرة إنخدوانا ابنة الملك سرجون الآكدي (٢٦٠٠ ق م).

‫وأقدم أدب مصري هي ترانيم شعرية اسمها كتاب الموتى (٢٤٠٠ ق م)

‫وأقدم ذاكرة هندية هي ترانيم شعرية اسمها كتاب الرجفيدا (١٦٠٠ ق م).

‫وأقدم ذاكرة صينية هي شعر شيجين واسمها كتاب الأغاني (١٠٠٠ ق م).

‫وأقدم ذاكرة يونانية هي أشعار هوميروس الذي تنسب إليه الإلياذة والأوديسة (٨٥٠ ق م).

‫وأقدم ذاكرة لاتينية هي أشعار الملحمي لوسيوس ليفيوس أندرونيكوس وترجمته للإلياذة والأوديسة (٢٠٠ ق م).

‫وأقدم ذاكرة عربية بلا منازع هي الشعر الجاهلي.

ولا شك أنه كان لهذه الأمم من الفنون الأدبية الكثير لكنها لم تقاوم رياح الزمن بخلاف الشعر.

هذا بالنسبة لبقاء الشعر في الأمم، أما على مستوى الفرد فإن للإنسان (سِنَّ تقاعد معرفي) تتراجع عنده قواه المعرفية لكي لا يعلم من بعد علم شيئا، ومن بقي عقله تبقى معارفه متحجرة في مستوى عفا عليه الزمن، لأن أسنان دواليب الفكر تتآكل تآكل المفاصل، أما ملَكة الشعر فإنها تزداد تعتقاً مع الزمن؛ لأن الشعر أساسه العواطف لا العلوم والمعارف، ولهذا تتضاعف قيمة القصيدة من لسان الجواهري وأصابعه ينفضها الشيب، ونستمتع بأحاديث الأجداد وهم ينفضون غبار الزمن عن ذكرياتهم. بينما الحديث في العلوم يحتاج إلى معاصرة وبحث وتجدد ومرونة في تقبّل المتغيّرات وهذا مخالف لسَنن المشيب.

إنّ الشعر فن مقدس يعلي شأن العاطفة الحكيمة المشبعة بالتجارب حتى تصبح عقلاً بحد ذاتها يُسلِّم لها العقل المجرّد فلا يجادلها، فإن سمعتَ:

فيا شجرَ الخابورِ ما لَك مورقاً

كأنك لم تجزعْ على ابن طريفِ

يتفاعل عقلك ايجاباً مع الفارعة ولا تسائلها عن جنون السؤال ومخالفته الحقائق الثابتة في عدم تأثر الشجر بموت الناس.

إنّ مباني الشعر لا ترتفع، وايحاءاته لا تتعمق، ومعانيه لا تزكو، وعُراه لا تتوثق إلا إذا ما خرج من محاريب الترانيم السماوية مصطلياً بنيران التجارب الحكيمة، وأمّا ما سوى ذلك فيمحوه الدهر ولو كثُر.

إن الشعر، ومنذ نشأة اللغة، ديوان البشرية الخالد، فيه وحي تجاربها، مرسومة بعمق وإيجاز وقرب من مشاعر الناس، وهو جسر ما بين حضاراتهم، وفي ألحانه طب لنفوسهم، وعَزَّ أن تجد صوتاً تحيا به الروح بعد كلام الغفَّار مثل ترانيم الأشعار، فعبره نطوّر إنسانيتنا ونعدّل أمزجتنا؛

ولولا خلال سنَّها الشعر ما درى

بناة العلا من أين تؤتى المكارم.

عبدالله بن حمدان